<\/p>\n\n\n\n
Les anciens comme les nouveaux m\u00e9dias sont souvent critiqu\u00e9s pour la mani\u00e8re dont ils donnent \u00e0 voir la sexualit\u00e9. Les mouvements conservateurs s\u2019opposent traditionnellement \u00e0 la diffusion de repr\u00e9sentations \u00ab d\u00e9viantes \u00bb, au nom des \u00ab valeurs familiales \u00bb et de la \u00ab protection de la jeunesse \u00bb. Les mouvements f\u00e9ministes et LGBTQI s\u2019attaquent quant \u00e0 eux \u00e0 la division sociale du travail au sein des industries m\u00e9diatiques ainsi qu\u2019aux normes culturelles qui organisent \u00e0 la fois les r\u00e9gimes de repr\u00e9sentation et les syst\u00e8mes de r\u00e9gulation des contenus. Parmi d\u2019autres exemples, la censure de la nudit\u00e9 f\u00e9minine sur les r\u00e9seaux socio-num\u00e9riques et l\u2019euph\u00e9misation du lesbianisme dans le traitement journalistique de la Coupe du Monde F\u00e9minine de football ont r\u00e9cemment \u00e9t\u00e9 au c\u0153ur d\u2019importants d\u00e9bats concernant la repr\u00e9sentation m\u00e9diatique des corps et des sexualit\u00e9s des femmes.<\/p>\n\n\n\n
Il est d\u00e9sormais assez courant de traiter de ces questions dans les universit\u00e9s anglophones, o\u00f9 les recherches sur les m\u00e9dias et les sexualit\u00e9s sont pass\u00e9es par un processus d’institutionnalisation. Si ce domaine de recherche se d\u00e9veloppe actuellement en France, la sexualit\u00e9 reste consid\u00e9r\u00e9e comme un objet \u00ab sale \u00bb en sciences de l\u2019information et de la communication, qui entache la l\u00e9gitimit\u00e9 scientifique des chercheur\u00b7es qui l\u2019\u00e9tudient. Cette conf\u00e9rence vise donc \u00e0 jeter des ponts entre ces diff\u00e9rents contextes nationaux et disciplinaires, en r\u00e9unissant des chercheur\u00b7es anglophones et francophones qui travaillent \u00e0 la crois\u00e9e des recherches sur les m\u00e9dias et sur les sexualit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Nous appelons \u00e0 des communications examinant tout type de processus de m\u00e9diatisation de la sexualit\u00e9, avec un int\u00e9r\u00eat particulier pour les genres et les secteurs m\u00e9diatiques qui n\u2019apparaissent pas comme \u00ab sexuels \u00bb \u00e0 premi\u00e8re vue. Le point de d\u00e9part queer<\/em> de ce colloque est en effet que tous les m\u00e9dias et toutes les technologies, y compris celles qui se pr\u00e9sentent comme \u00ab non sexuelles \u00bb, participent en fait activement de politiques sexuelles, par exemple \u00e0 travers la mise en avant de la d\u00e9cence. Cela implique aussi que toutes les sexualit\u00e9s, y compris celles qui se pr\u00e9sentent comme naturelles et intemporelles \u2013 \u00e0 commencer par l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 \u2013 sont en fait le produit de processus socioculturels, dans lesquels les m\u00e9dias et les technologies jouent un r\u00f4le cl\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Production. <\/strong>Une premi\u00e8re s\u00e9rie de communications interrogera la place de la sexualit\u00e9 dans les industries m\u00e9diatiques du pass\u00e9 et du pr\u00e9sent, en mettant l\u2019accent sur l\u2019organisation du travail, sur les repr\u00e9sentations m\u00e9diatiques et\/ou sur les infrastructures sociotechniques.<\/p>\n\n\n\n Journalisme.<\/em> La sexualit\u00e9, sous l\u2019angle du plaisir ou de la violence, est un th\u00e8me fr\u00e9quent dans le discours journalistique ; et ce discours joue un r\u00f4le cl\u00e9 dans la distinction entre les \u00ab bons \u00bb et les \u00ab mauvais \u00bb usages de la sexualit\u00e9. La sexualit\u00e9 intervient \u00e9galement dans le traitement journalistique de questions apparemment non sexuelles tels que les performances des athl\u00e8tes ou les discours et actions des personnalit\u00e9s politiques. Comment la sexualit\u00e9 \u00e9merge-t-elle dans le discours journalistique ? Quelle est la place des journalistes femmes, f\u00e9ministes et LGBTQI dans la production des m\u00e9dias d\u2019information ? \u00c0 travers quels types de trajectoires les journalistes se sp\u00e9cialisent-elles\/ils dans des sujets li\u00e9s \u00e0 la sexualit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n Divertissement<\/em>. Comment les controverses dans les espaces publics relatives \u00e0 la censure de la sexualit\u00e9 ou au contraire \u00e0 l\u2019\u00ab hypersexualit\u00e9 \u00bb des cultures m\u00e9diatiques travaillent-elles de l\u2019int\u00e9rieur les industries du num\u00e9rique, de la musique, de la t\u00e9l\u00e9vision, du cin\u00e9ma et de la publicit\u00e9 ? Comment les industries culturelles en viennent-elles \u00e0 envisager les contenus m\u00e9diatiques \u00e0 caract\u00e8re sexuel comme une opportunit\u00e9 ou comme un risque \u00e9conomique ? Comment les personnes qui travaillent au sein des industries du divertissement sexuel sont-elle moralement (dis)qualifi\u00e9es ?<\/p>\n\n\n\n R\u00e9seaux socio-num\u00e9riques.<\/em> Quelles sont les normes sexuelles qui organisent les plateformes de sociabilit\u00e9 centr\u00e9es sur l\u2019amiti\u00e9, les loisirs, l\u2019amour ou la sexualit\u00e9 ? Ces normes s\u2019appliquent-elles de la m\u00eame mani\u00e8re \u00e0 tou\u00b7te\u00b7s les usag\u00e8r\u00b7es ou est-ce que leur application op\u00e8re selon un double standard de sexe, de race et de classe ? Quelle importance mat\u00e9rielle prennent ici les infrastructures (algorithmes, bases de donn\u00e9es, etc.) ? Et quels r\u00f4les jouent les usag\u00e8r\u00b7es dans la consolidation ou la contestation de ces normes ?<\/p>\n\n\n\n R\u00e9gulation. <\/strong>Une deuxi\u00e8me s\u00e9rie de communications interrogera la r\u00e9gulation des m\u00e9dias et des technologies, en d\u00e9crivant le fonctionnement interne des dispositifs de censure et de mod\u00e9ration et\/ou en analysant les discours sur les publics \u00ab vuln\u00e9rables \u00bb et \u00ab dangereux \u00bb.<\/p>\n\n\n\n R\u00e9gulation \u00e9tatique. <\/em>Par quels processus historiques les dispositifs \u00e9tatiques de r\u00e9gulation des m\u00e9dias et des technologies ont-ils \u00e9merg\u00e9 ? Comment les mouvements anti-pornographie et anti-prostitution ont-ils contribu\u00e9 \u00e0 leur formation (par exemple, \u00e0 travers les r\u00e9centes lois FOSTA-SESTA aux \u00c9tats-Unis) ? Comment les jeunes, les femmes, la classe ouvri\u00e8re et les personnes non-blanches ont-elles \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9es comme des publics inappropri\u00e9s pour les images sexuelles ? Quelles sont les valeurs (par exemple la \u00ab dignit\u00e9 humaine \u00bb) et les donn\u00e9es scientifiques (issues de la psychologie, de la criminologie, etc.) qui sont invoqu\u00e9es dans les comit\u00e9s d’experts ? Et quels sont les effets de ces dispositifs de r\u00e9gulation sur les espaces publics et les exp\u00e9riences ordinaires ?<\/p>\n\n\n\n R\u00e9gulation priv\u00e9e.<\/em> Les entreprises de m\u00e9dias et de technologies \u00e9laborent leurs propres dispositifs afin d\u2019emp\u00eacher la circulation de contenus \u00ab inappropri\u00e9s \u00bb. Comment la sexualit\u00e9 est-elle r\u00e9gul\u00e9e par ces acteurs priv\u00e9s (notamment les plateformes num\u00e9riques) et comment ces diff\u00e9rents niveaux de r\u00e9gulation interagissent-ils les uns avec les autres ? Quelles activit\u00e9s sont n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019identification et \u00e0 la suppression des textes, images et vid\u00e9os qui transgressent ces r\u00e8gles ? Comment les mouvements conservateurs se mobilisent-ils pour limiter l\u2019expression sexuelle en ligne ? Et comment les groupes marginalis\u00e9s (par exemple les travailleurs\u00b7euses du sexe) s\u2019organisent-ils contre de telles restrictions de leur expression publique ?<\/p>\n\n\n\n Comment soumettre une proposition de communication\u00a0?\u00a0<\/strong>Nous invitons des propositions de communication en anglais ou en fran\u00e7ais, de toute discipline des sciences humaines et sociales, qui appr\u00e9hendent de mani\u00e8re critique les m\u00e9dias et les sexualit\u00e9s. Les propositions doivent exposer clairement leur d\u00e9marche th\u00e9orique et m\u00e9thodologique, dans la limite de 3000 signes. Elles sont \u00e0 envoyer \u00e0\u00a0mediasexlille2020@gmail.com<\/a>\u00a0avant le\u00a027 janvier 2020<\/strong>. Elles feront l’objet d’une \u00e9valuation en double aveugle par le comit\u00e9 scientifique. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Les anciens comme les nouveaux m\u00e9dias sont souvent critiqu\u00e9s pour la mani\u00e8re dont ils donnent \u00e0 voir la sexualit\u00e9. Les mouvements conservateurs s\u2019opposent traditionnellement \u00e0 la diffusion de repr\u00e9sentations \u00ab d\u00e9viantes \u00bb, au nom des \u00ab valeurs familiales \u00bb et de la \u00ab protection de la jeunesse \u00bb. 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